|
دانلود کتاب الکترونیکی مناسک حج
بسم الله الرحمن الرحيم
ª سئوال1- فرموده ايد افراد پير و ضعيف و بيمار كه نميتوانند در مسجد الحرام از طبقه اوّل طواف كنند از ويلچر استفاده نموده؛ از طبقه دوّم طواف بجا مي آورند آيا در اين فرض جايز است نماز طواف را نيز در طبقه دوّم بخوانند؟
¦ جواب- در صورت امكان افراد مذكور بايد نماز را در پشت مقام ابراهيم بخوانند و الّا نماز در طبقه دوم اشكال ندارد و لكن اين افراد بايد نائب هم بگيرند كه طواف را از حد معيّن بجا بياورند و نماز طواف را نيز در پشت مقام ابراهيم بخوانند و احتياطاً نائب، طواف و نماز طواف را بعد از به جا آوردن منوب عنه بجا آورد و طواف و نماز همزمان مشكل است.
ª سئوال2- فرموده ايد افرادي كه بچّه هاي كوچك را مُحرم مي كنند، بايد آنان را طواف بدهند؛ لطفاً كيفيت طواف آنان را بيان فرمائيد؟
¦ جواب- در حال طواف بايد بچه را طوري طواف بدهند كه سمت چپ بچه به طرف كعبه باشد.
ª سئوال3- حاجي طواف نساء را بجا نياورده و به وطن خود بازگشته است؛ آيا غير از جماع ميتواند ساير لذّات را از زوجه خود استفاده كند يا نه؟
¦ جواب- در صورت امكان بايد خودش طواف نساء را بجا آورد و الّا بايد نائب بگيرد و مادامي كه طواف نساء را خودش يا نائبش بجا نياورده؛ تمام لذّتها از قبيل جماع و تقبيل و نظر شهواني حتي عقد كردن و شاهد عقد شدن، بر او حرام است .
ª سئوال4- حضرتعالي در طواف قائل بر توسعه هستيد يا بايد طواف از حدّ معيّن انجام گيرد؟
¦ جواب- چنانچه شخص به جهت كثرت جمعيّت و ازدحام و لو در وقت خلوت نتواند از حدّ معيّن طواف كند، طواف از خارج حدّ با رعايت الاقرب فالاقرب اشكال ندارد.
ª سئوال5- مستحضريد كه بعضي از اوقات در حاليكه حجّاج مشغول طواف هستند مأمورين،مسجد الحرام را نظافت مي كنند و در نتيجه عدّه اي از مطاف خارج ميشوند، آيا در اين فرض لازم است حاجي صبر كند و طواف را از همان نقطه بجا آورد يا نه؟
¦ جواب- چنانچه فاصله زماني زياد نباشد موالات به هم نميخورد، بايد صبر نمايد و طواف را از همان نقطة قطع ادامه بدهد.
ª سئوال6- اگر حاجي بعد از تمام شدن طواف در شماره دوره ها شك كند يا در آخر دور شك كند كه دور هفتم است يا هشتم وظيفه چيست؟
¦ جواب- در هر دو فرض مذكور به شك خود اعتنا نكند و طواف او صحيح است .
ª سئوال7- آيا ظنّ در عدد اشواط طواف واجب، حكم ظنّ در ركعات را دارد يا خير؟
¦ جواب- ظنّ در عدد اشواط طواف واجب حكم شكّ را دارد و حكم ظنّ در ركعات را ندارد.
ª سئوال8- حضرتعالي در حجّ تمتع احرام بستن از مكّه قديم را لازم ميدانيد يا خير؟
¦ جواب- محلّ احرام بستن براي حجّ تمتع شهر مكّه است؛ بنابراين احرام بستن از هتل ها و شهرك هائيكه متصل بشهر مكه است، اشكال ندارد، و لكن مستحب است از مسجد الحرام احرام بسته شود.
ª سئوال9 - شخصي پايش قطع شده و از پاي مصنوعي استفاده ميكند، اگر اين شخص در حال طواف از روي پاي مصنوعي جوراب بپوشد، آيا موجب كفّاره ميشود يا نه؟
¦ جواب - علي الظاهر پوشيدن جوراب از روي پاي مصنوعي موجب كفاره نميباشد.
ª سئوال10- پوشيدن جوراب «واريس» در حال احرام چه حكمي دارد؟
¦ جواب- چنانچه پوشيدن جوراب «واريس» در حال احرام ضرورت باشد، پوشيدن آن جايز و لكن موجب كفّاره است.
ª سئوال11- اشخاص پير و ضعيف و معلول كه قدرت سعي بين صفا و مروه را ندارند، بوسيله چرخ يا در حال حمل بر دوش شخص ديگر سعي مي كنند، اگر در حال سعي خوابشان ببرد، سعي در حال خواب مجزي است يا خير؟
¦ جواب- سعي در حال خواب مجزي نيست .
ª سئوال12- بطوريكه استحضار داريد جمرات را توسعه داده اند و تشخيص هر كدام از جمرات براي حجّاج ميسور نيست، آيا در فرض سئوال حجّاج ميتوانند به هر قسمت از جمرات را سنگ بزنند؟
¦ جواب- در صورتيكه محلّ جمرات براي حجّاج مشخص نباشد، هر قسمت از جمرات را كه رمي كنند اشكال ندارد و لكن آن قسمت كه از محلّ جمرات خارج است بايد رمي نشود .
ª سئوال13- كسانيكه خوف ازدحام جمعيت را دارند و خوف دارند كه در روز دوازدهم نتوانند جمرات سه گانه را رمي كنند، آيا ميتوانند شب دوازدهم رمي جمرات را انجام بدهند يا نه؟
¦ جواب- زنان، پير مردان، بيماران و كسانيكه خوف از ازدحام جمعيت را دارند ميتوانند شب دوازدهم بعد از «بيتوته» در مني رمي جمرات را شبانه انجام بدهند و به مكّه بروند و لازم نيست دوباره به مني برگردند .
ª سئوال14- به نظر حضرتعالي رمي جمره از طبقه بالا كفايت ميكند يا نه؟
¦ جواب- رمي جمرات بايد در صورت امكان از طبقه تحتاني باشد و اگر براي زيادي جمعيت نتواند از طبقه پائين رمي كند، رمي از طبقه فوقاني مانعي ندارد.
ª سئوال15- اگر حاجي در روز عيد قربان نتواند قرباني را ذبح نمايد، آيا ميتواند قبل از ذبح قرباني حلق نموده، از احرام خارج شود؟
¦ جواب- در فرض سئوال اگر ذبح قرباني در روز عيد ممكن نباشد، حاجي ميتواند حلق نموده و از احرام خارج شود و در روز يازدهم يا دوازدهم، قرباني را ذبح نمايد .
ª سئوال16- بطوريكه استحضار داريد اخيراً جهت ذبح قرباني چند نفر از هر كاروان نائب ميشوند كه از طرف حجّاج قرباني آنها را ذبح نمايند، آيا اين نحوه قرباني كفايت ميكند يا خير؟
¦ جواب- در ذبح قرباني مباشرت شرط نيست، بنابراين اگر نائب از طرف هر كدام از حجّاج قرباني كند كافي است .
ª سئوال17- به نظر حضرتعالي ذبح قرباني در شب مجزي است يا نه؟
¦ جواب- به نظر اينجانب قرباني در شب مجزي نيست و فرق بين عالم و جاهل نيست.
ª سئوال18- آيا ترتيب بين رمي جمرات و قرباني و حلق و تقصير لازم است يانه؟
¦ جواب- بنابر احتياط واجب ترتيب لازم است و بايد اوّل رمي انجام بگيرد، بعد قرباني و بعد از آن حلق يا تقصير نمايند و چنانچه به اين ترتيب عمل نشود اگر از روي فراموشي يا ندانستن مسئله باشد اشكال ندارد، و اگر عمدي باشد، در صورت امكان بايد احتياطاً طوري اين عمل را انجام دهند كه ترتيب به عمل آيد.
ª سئوال19- فرموده ايد بنا بر احتياط واجب يك قسمت از سه قسمت قرباني بايد به فقير مؤمن صدقه داده شود، با توجه به اينكه پيدا كردن فقير در مني بسيار مشكل است، وظيفه حجّاج چيست؟
¦ جواب- بهتر است حجّاج قبل از تشرّف در محلّ خود از فقير مؤمني كه ميشناسد، وكالت بگيرد كه در يك سوم قرباني طبق خواسته او تصرّف كند.
ª سئوال20- حضرتعالي ترتيب بين اعمال مني را لازم ميدانيد يا نه؟
¦ جواب- بنابر احتياط واجب در صورت امكان ترتيب بين اعمال مني لازم است و چنانچه ذبح در روز عيد ممكن نباشد، حاجي ميتواند بعد از رمي حلق يا تقصير كند و از احرام خارج شود و قرباني را در ايّام تشريق يعني در روزهاي يازدهم و دوازدهم و سيزدهم انجام دهد .
ª سئوال21- به نظر حضرتعالي حلق در شب مجزي است يا نه؟
¦جواب - بنابر احتياط واجب حلق در روز انجام بگيرد .
ª سئوال22- فرموده ايد در سفر اوّل حجّ بنا بر احتياط واجب حاجي بايد حلق نمايد، اگر حاجي قبلاً به عنوان نيابت به حجّ مشرف شده باشد، آيا در اين فرض نيز لازم است حلق كند يا تقصير كافي است؟
¦ جواب- علي الظّاهر در فرض مرقوم حلق واجب است .
ª سئوال23- اخيراً ترميم مو معمول شده است و كسانيكه سرشان مو ندارد و طاس هستند در سرشان مو ميكارند، اگر اين افراد به حجّ مشرف شوند آيا واجب است حلق نمايد يا تقصير كافي است؟
¦ جواب- در فرض سئوال اگر تشرّف به مكّه اولين سفر حاجي باشد، حلق آن مقدار از مو كه در سر شخص روئيده لازم است و لكن تراشيدن موي كاشته بر سر واجب نيست، و اگر اصلاً مو در سر نداشته باشد، بايد تقصير نمايد.
ª سئوال24- اگر حاجي عمداً حلق را ترك كند و به وطن مراجعت نمايد، وظيفه او چيست؟
¦ جواب- در صورت امكان بايد به مني برگردد و حلق كند و اعمال مترتبه بر حلق را انجام بدهد و اگر برگشتن ممكن نباشد، بايد در محلّ خود حلق نمايد و احتياطاً موي خود را به مني بفرستد و براي بقيه اعمال نائب بگيرد.
ª سئوال25- به نظرحضرتعالي سوار شدن بر مركب مسقّف در شب موجب كفّاره ميشود يا نه؟
¦ جواب- استظلال (در زير سايه رفتن) در شب موجب كفّاره نيست .
ª سئوال26- استظلال در شهر مكّه و يا بعد از فرود آمدن در منزل موجب كفّاره ميشود يا نه؟
¦ جواب- به نظر اينجانب استظلال در موارد مذكوره موجب كفاره نيست .
ª سئوال27- اگر مرد محرم به جهت مرض يا شدت سرما و گرما يا براي باران ناچار شود كه در حال پيمودن راه زير سايه باشد يا چتر بر سر بگيرد، چه حكمي دارد؟
¦جواب- زيرسايه رفتن درموارد مذكوره در سئوال موجب كفّاره است، و كفّارة آن يك گوسفند است ، و لكن اگر شخص ناچار باشد معصيت نكرده است .
ª سئوال28- كسيكه قرائتش صحيح نيست، آيا ميتواند نائب شود تا حجّ ديگري را بجا آورد يا نه؟
¦جواب- نيابت درفرض مذكورصحيح نيست.
ª سئوال29- اگر نائب بعد از پوشيدن لباس احرام و قبل از دخول به حرم فوت كند، كفايت از حجّ منوب عنه ميكند يا نه؟
¦ جواب- در فرض سئوال حجّ نائب كفايت از حجّ منوب عنه نميكند .
ª سئوال30- آيا اجير در حجّ، واجب است طبق وظيفة خود، اعمال حجّ را بجا آورد يا طبق تقليد منوب عنه؟
¦ جواب- اگر نائب به امر منوب عنه يا به وصيّت او نائب شود، بايد اعمال حجّ را مطابق تقليد منوب عنه انجام دهد و الّا اجير بايد مطابق وظيفه خودش عمل كند، مگر اينكه اجير شده باشد به كيفيت خاصّي؛ كه در اين فرض بايد طوري عمل كند كه مراعات وظيفة خود و كيفيت ذكر شده بشود.
ª سئوال31- شخصي در سال استطاعت مالي براي رفتن به حجّ ثبت نام كرده و قبل از اين كه نوبت حجّ او برسد، فوت ميكند؛ آيا در صورت عدم وصيت، بر ورثه واجب است براي او نائب بگيرند يا نه؟
¦ جواب- در صورتي كه قبلاً حجّ در ذمّه او مستقر نباشد، استنابه واجب نيست .
ª سئوال32- اگر شخص غير مستطيع اجير شود كه از طرف شخص ديگري حجّ نيابتي بجا آورد، و بعد از اجير شدن اتّفاقاً مستطيع شود آيا واجب است حجّ نيابتي را بجا آورد، يا بايد حجّي را كه بر خودش بعد از اجير شدن واجب شده بجا آورد؟
¦ جواب- در مفروض سئوال؛ واجب است براي خودش حجّ بجا آورد .
ª سئوال33- شخصي به قصد نيابت به مكّه آمده، بعد از احرام و قبل از طواف، مالي به او رسيده و خودش مستطيع ميشود، تكليف اين شخص را نسبت به حجّ بيان فرمائيد؟
¦ جواب- در مفروض سئوال لازم است از نيابتش رفع يد نمايد و از مواقيت براي خودش مُحرِم به عمره تمتع شود و حجّ را براي خود انجام دهد و اگر نتوانست به مواقيت دور و يا نزديك برود، به هر كجا كه بتواند در خارجِ حرم محرِم شود .
ª سئوال34- اگر نائب مرتكب كاري شود كه موجب كفارّه است، آيا كفّاره بعهده نائب است يا منوب عنه؟
¦ جواب- در فرض سئوال كفّاره بعهده نائب است و بر منوب عنه چيزي لازم نيست.
ª سئوال35- كسيكه حقوق واجبه مثل خمس و زكات و يا بدهكاري به مردم داشته باشد ميتواند قبل از پرداخت آنها به حجّ مشرف شود يا نه؟
¦ جواب- كسيكه حجّ بر او واجب شده و خمس و زكات و يا حقوق واجبه ديگر بدهكار است، لازم است آنها را بدهد و تا آنها را نپرداخته جايز نيست به حجّ برود و هر گاه جامه احرام يا پول قرباني از مالي باشد كه حقّ به او تعلّق گرفته حجّ صحيح نيست.
ª سئوال36- از جمله موضوعات نگران كننده در ايام حجّ براي زنان عادت ماهانه است كه گاه اتفاق ميافتد، بنابراين نظر مبارك را در خصوص استفاده از قرصهاي جلوگيري از عادت ماهانه و يا تزريق آمپول بيان فرمائيد؟
¦ جواب- استعمال قرص و يا تزريق آمپول براي جلوگيري از عادت ماهانه چنانچه موجب مرض نشود و محذور ديگري نداشته باشد، اشكال ندارد.
ª سئوال37- زنانيكه براي جلوگيري از عادت ماهانه از قرص و يا آمپول استفاده مي كنند، گاهي ايّام در روز يك لحظه خون ميبينند، طواف و نماز طواف در آن حال چه صورت دارد؟
¦ جواب- اگر خون ديدن سه روز مستمر نباشد حكم استحاضه را دارد و لازم است به اعمال استحاضه عمل شود و طواف و نماز طواف در آن حال صحيح است.
ª سئوال38- اگر زن قبل از اعمال حجّ قرص بخورد تا جلوگيري از خون حيض شود و محذور عدول از حجّ پيش نيايد، اين عمل به نظر حضرتعالي جايز است يا خير؟
¦ جواب- استعمال قرص در فرض مذكور اشكال ندارد.
ª سئوال39- اگر زن بعد از احرام خون حيض ببيند و بعد از ديدن خون قرص بخورد تا حيض ادامه نداشته باشد، آيا جايز است يا خير؟
¦ جواب- استعمال قرص در فرض مذكور اشكال ندارد.
ª سئوال40- محل ذبح كفّاره محرماتِ احرام كجا است و مصرف آن كيست؟
¦ جواب- كفّاره اي كه به جهت غير صيد از محرمات در حال احرام واجب ميشود بنابر احتياط محل ذبح آن مني است و اگر در احرام حجّ باشد مكّه معظّمه است و چنانچه در اين دو مكان متمكّن از ذبح نباشد، ذبح بعد از مراجعت در وطن اشكال ندارد و مورد مصرف كفّاره، فقراء ميباشد .
ª سئوال41- آيا مسافر ميتواند در تمام شهر مكّه و يا در شهر مدينه، اگر چه قصد اقامه ده روز را نكرده باشد نماز خود را تمام بخواند يا خير؟
¦ جواب- مسافر ميتواند در مسجد الحرام و مسجد النبي نماز خود را تمام بخواند و اگر بخواهد در جائيكه اوّل جزء مسجد نبوده و بعداً اضافه شده نماز بخواند، احتياط واجب آن است كه نماز را شكسته بخواند.
ª سئوال42- اگر كسي بعد از اتمام طواف يا سائر اعمال حجّ شكّ كند كه آنها را صحيحاً بجا آورده يا نه وظيفة او را بيان فرمائيد؟
¦ جواب- مقتضاي اصالڑ الصحّڑ و قاعده فراغ آن است كه شخص به شك خود اعتنا ننمايد و بنا را بر صحت عمل بگذارد.
ª سئوال43- مستحضريد كه بعضي ازحجّاج بعد از انجام دادن حجّ؛از طرف خود يا پدر ومادر از مسجد تنعيم براي عمره مفرده، احرام مي بندند،آيا حضرتعالي فاصله بين عمره مفرده و حجّ را لازم ميدانيد؟
¦ جواب- به نظر اينجانب فاصله بين حجّ تمتّع و عمره مفرده لازم نيست، بنابراين حاجي ميتواند بعد از اتمام حجّ بدون فاصله براي عمره مفرده احرام ببندد.
ª سئوال44- به نظر جنابعالي سجده بر سنگهاي مسجد الحرام و مسجد النّبي جايز است يا نه؟
¦جواب- سجده بر سنگهايي كه در مسجد الحرام و مسجد النّبي فرش شده بدون اشكال است.
ª سئوال45- شركت كردن حجّاج در مسجد الحرام و مسجد النّبي به جماعت عامّه، كفايت از نماز واجب ميكند يا نه؟
¦ جواب- در صورت حضور در مسجدين در وقت اقامه جماعت، حجّاج از مسجد خارج نشوند و شركت كردن اشكال ندارد و لكن به نظر اينجانب اعاده نمازِ خوانده شده، لازم است.
ª سئوال46- فرموده ايد افراد ضعيف و پير مردان و پير زنان و بيماران ميتوانند مقداري از شب را در مشعر الحرام وقوف نموده، قبل از طلوع فجر به مني كوچ نمايند؛
آيا راهنمايان معذورين و پرستاران مريض، حكم معذورين را دارند كه بتوانند با معذورين بسوي مني كوچ نمايند؟
¦ جواب- در مفروض سئوال راهنمايان معذورين و پرستاران نيز ميتوانند بعد از مقداري وقوف در مشعر به سوي مني كوچ كنند.
ª سئوال47- آيا اشخاص ضعيف و زنان و پير مردان و بيماران و كسيكه از دشمن ميترسد، ميتوانند شب عيد قربان مقداري در مشعر الحرام وقوف نموده و قبل از طلوع فجر به سوي مني كوچ نمايند؟
¦ جواب- در مفروض سئوال اشخاص مذكور چنانچه مقداري از شب را به قصد وقوف در مشعر الحرام مانده باشند، ميتوانند پيش از اذان صبح از مشعرالحرام به مني كوچ نمايند.
ª سئوال48- فرموده ايد حجّاج بعد از اعمال مني(رمي جمرات سه گانه) نميتوانند قبل از ظهر از مني بسوي مكّه حركت نمايند، آيا در صورت نفر(كوچ) قبل از زوال، اين عمل موجب بطلان حجّ ميشود يا خير؟
¦ جواب- چنانچه حجّاج قبل از زوال از مني خارج شوند معصيت نموده اند، و لكن حجّ آنان صحيح است .
ª سئوال49- اگر مُحرِم بعد از ورود به مكّه براي حاجتي لازم باشد به بيرون از مكّه برود، مثلاً كسيكه وسائل او در جدّه گم شده و براي پيدا كردن آن دوباره به جدّه بيايد، آيا لازم است دوباره براي عمره تمتّع از جحفه احرام ببندد، يا احرام قبلي كافي است؟
¦ جواب- علي الظّاهر احرام اوّل كافي است و احتياج به احرام مجدّد نيست.
ª سئوال50- به نظر حضرتعالي آيا لازم است حاجي براي عمره تمتّع از مسجد جحفه و يا براي عمره از مسجد تنعيم احرام ببندد يا نه؟
¦ جواب- ميقات در جحفه مخصوص مسجد جحفه و در تنعيم مخصوص مسجد تنعيم نيست، از خارج مسجدين احرام صحيح است و لكن در مسجد شجره بنا بر احتياط واجب در صورت امكان از داخل مسجد بايد احرام بسته شود.
ª سئوال51- آيا به نظر حضرتعالي استراحت كردن بين سعي موجب بطلان آن ميشود يا نه؟
¦ جواب- كسيكه سعي ميكند ميتواند در صفا يا مروه يا بين صفا و مروه به جهت خستگي و گرمي هوا استراحت نمايد و لكن موقع استراحت نبايد به قدري طول دهد كه بگويند سعي را پشت سر هم انجام نداده است .
ª سئوال52- آيا حاجي ميتواند بدون عذر بين طواف و بين صفا و مروه فاصله بيندازد،يا نه؟
¦ جواب- جايز است تأخير سعي از طواف، براي رفع خستگي و تخفيف گرمي هوا و نيز تأخير سعي تا شب بدون عذر اشكال ندارد، گرچه احتياط در عدم تأخير است.
ª سئوال53- آيا حاجي ميتواند در حال اختيار سعي بين صفا و مروه را در حاليكه سوار بر محمل شده انجام دهد؟
¦ جواب- سعي بين صفا و مروه لازم نيست پياده بجا آورده شود و در حال اختيار نيز شخص ميتواند بر محمل سوار شود و لكن بهتر است كه پياده سعي را انجام دهد.
ª سئوال54- حاجي به علت ندانستن مسئله سعي را مقدّم بر طواف انجام داده و بعد از انجام دادن طواف متوجه شده كه بايد سعي را بعد از طواف بجا آورد، وظيفه او چيست؟
¦ جواب- در فرض سئوال بنابر احتياط واجب بايد بعد از طواف دوباره سعي را بجا آورد.
ª سئوال55- اگر حاجي سعي بين صفا و مروه را به طور كلي فراموش كند و تقصير نمايد، وظيفه او چيست؟
¦ جواب- در فرض سئوال حجّ صحيح است و شخص از احرام خارج ميشود و لكن هر وقت يادش آمد بايد سعي را تدارك نمايد.
ª سئوال56- اگر زن بعد از طواف و نماز آن حائض شود، آيا لازم است براي سعي بين صفا و مروه نائب بگيرد يا نه؟
¦ جواب- بايد خودش سعي نمايد، نميتواند نائب بگيرد زيرا طهارت در سعي لازم نيست.
ª سئوال57- اگر حاجي جهلاً در اثناء سعي تقصير نمايد، آيا لازم است بعد اتمام سعي دوباره تقصير را انجام بدهد يا نه؟
¦ جواب- تدارك تقصير بعد از اتمام سعي واجب است.
ª سئوال58- جنابعالي سعي از طبقه فوقاني را جايز ميدانيد، يا لازم است سعي از طبقه تحتاني انجام گيرد؟
¦ جواب- سعي از طبقه فوقاني اگر محرز نباشد كه بين كوه صفا و مروه است، جايز نيست.
ª سئوال59- آيا كسيكه خودش تقصير نكرده است، ميتواند شخص ديگر را تقصير كند؟
¦ جواب- تقصير غير، قبل از تقصير خود شخص جايز نيست و موجب كفّاره نميشود لكن شخص بعد از تقصير مُحلّ ميشود.
ª سئوال60- خواندن نماز جماعت بصورت استداره(دايره) در اطراف كعبه معظّمه را جايز ميدانيد يا خير؟
¦ جواب- خواندن نماز به جماعت به نحو استداره در اطراف كعبه معظمه محلّ اشكال است، بنابراين لازم است همان طرفي كه امام جماعت ايستاده، اقامه جماعت شود.
ª سئوال61- به نظر حضرتعالي انجام دادن عمره مفرده بين عمره تمتّع و حج تمتّع جايز است، يا نه؟
¦ جواب- به نظر اينجانب انجام دادن عمره مفرده بين عمره تمتّع و حج تمتّع جايز نيست.
ª سئوال62- انجام دادن عمره مفرده در ماههاي حجّ قبل از عمره تمتّع جايز است يا خير؟
¦ جواب- بجا آوردن عمره مفرده قبل از عمره تمتّع اشكال ندارد و فرق نميكند كه اوّلين حجّ شخص باشد يا چندمين حجّ اوباشد.
ª سئوال63- حضرتعالي اجازه مي دهيد كه اشخاص در عشره ذيحجّه عمره مفرده بجا بياورند يا خير؟
¦ جواب- كسانيكه حجّ بر آنها واجب نيست يعني حجّ واجب خود را قبلاً انجام داده اند، ميتوانند به عمره مفرده اكتفاء نمايند.
ª سئوال64- افرادي مثل مديران كاروانها كه نوعاً ميدانند بعد از ورود به مكّه محتاج ميشوند كه از مكّه خارج شوند، آيا ميتوانند؛ اولاً براي عمره مفرده مُحرِم شوند و بعد از انجام دادن عمره مفرده از مكّه خارج شوند و دوباره براي عمره تمتّع از ميقات احرام ببندند يا خير؟
¦ جواب- در فرض سئوال چنانچه افراد براي حجّ بلدي نائب نباشند اشكال ندارد.
ª سئوال65- افرادي كه در حجّ تمتّع و يا عمره مفرده اشتباهاً بدون انجام دادن طواف نساء و يا نماز آن به وطن خود مراجعت مي كنند، وظيفه آنان چيست؟
¦ جواب- در فرض سئوال چنانچه براي افراد ممكن باشد بايد خودشان به مكّه برگشته و طواف نساء يا نماز آنرا بجا آورند و الّا بايد نائب بگيرند تا طواف نساء يا نماز آنرا انجام بدهد و تا طواف نساء و نماز آنرا بجا نياورده باشد؛ حرمت نساء به حال خود باقي است و ارتكاب آن كفّاره دارد.
ª سئوال66- اگر حاجي بعد از بستن احرام عمره مصدود شود، يعني كسي او را از رفتن به مكّه منع نمايد، وظيفه او چيست؟
¦ جواب- در فرض سئوال اگر مصدود راه ديگري براي ورود به مكّه نداشته باشد و يا مؤنه آنرا ندارد، در همان محلّي كه مصدود شده يك شتر يا يك گاو و يا يك گوسفند قرباني كند و از احرام خارج شود وبنابراحتياط واجب به نيّت تحليل قرباني نمايد و احتياط آن استكه حلق يا تقصير رابه آن ضميمه نمايد.
ª سئوال67-اگر براي قاضي سعودي اول ذيحجّه ثابت شود، پيروي كردن از آنها چه صورتي دارد؟
¦ جواب- در صورتيكه براي قاضي سعودي اول ماه ذيحجّه ثابت شود، و به آن حكم كند و يقين بر خلاف او نباشد، عمل به حكم او كافي است.
ª سئوال68- آيا در طواف مستحبي طهارت لازم است يا نه؟
¦ جواب- در طواف مستحبي طهارت لازم نيست، و لكن براي خواندن نمازِ طواف بايد طهارت حاصل نمايد.
ª سئوال69- مستحضريد كه فعلاً ذبح قرباني در مني ممكن نيست؛ چنانچه قرباني موجود باشد و حاجي هم پول قرباني را داشته باشد، آيا واجب است قرباني در غير مني و لو الاقرب فالاقرب ذبح شود؟ يا حاجي ميتواند به شخص مورد وثوق مخابره نمايد كه ما در مني هستيم، شما در محل قرباني نمائيد؟
¦ جواب- مقصود از قرباني ريختن خون است و آن از عباداتي است كه اَسرارش در نزد خداوند متعال است و به همين منظور حضرت ابراهيم مأمور به ذبح فرزند خويش گرديد؛ پس اينكه ميگويند قرباني در وقتي واجب است كه گوشت آن مورد استفاده قرار بگيرد حرفي است بي مأخذ و اصلي ندارد؛ بنابراين مخابره بر اينكه قرباني در محل انجام بگيرد، جايز نيست.
ª سئوال70- اگر حاجي طواف را به تأخير اندازد، بنحوي كه اگر بخواهد طواف را انجام بدهد روز نهم ذيحجّه به وقوف در عرفات نمي رسد؛ وظيفه او چيست؟
¦ جواب- طواف از اركان حجّ است، اگر كسي عمداً بجا نياورد و به قدري به تأخير بياندازد كه به وقوف نرسد؛ عمره او باطل ميشود، چه عالم به حكم باشد و چه جاهل؛
و اگر بخواهد از احرام بيرون بيايد، بنابر احتياط بايد عدول به حجّ افراد نمايد و اعمال آنرا انجام دهد و بعد از آن عمره مفرده بجا آورد و بايد حجّ خود را در سال بعد قضا نمايد.
ª سئوال71- فرموده ايد بنابر احتياط واجب حاجي در حال طواف نبايد دست روي حجر اسماعيل بگذارد؛ سئوال اين است كه، آيا سنگي كه روي ديوار حجر بصورت نبشي مقداري بطرف مطاف بيرون آمده، دست گذاشتن روي آن چه صورتي دارد؟
¦ جواب- بنابر احتياط واجب دست گذاشتن روي آنمقدار از سنگ كه بطرف مطاف بيرون آمده، صحيح نيست.
Ú مسألڑ72- اگر بعد از آنكه به يكي از سه جمره چهار سنگ انداخت، از روي فراموشي مشغول جمره ديگر شود، اشكال ندارد؛ و بايد بعد از تمام شدن جمره اي كه مشغول است سه سنگ ديگر به جمره اي كه چهار سنگ به آن انداخته، بيندازد؛
و اگر عمداً مشغول جمره ديگر شود احتياط واجب آن است كه هفت سنگ به جمره اي كه چهار سنگ به آن انداخته بيندازد و دوباره جمرة بعد از آن را رمي نمايد.
Ú مسأله 73- اگر در مكّه يادش بيايد كه رمي نكرده بايد به مني برگردد و رمي كند و اگر بعد از بيرون رفتن از مكّه يادش بيايد، بايد در سال بعد خودش به مني برود و رمي كند، يا ديگري را نائب بگيرد كه رمي نمايد.
Ú مسألڑ74- اگر طواف واجب را بدون عذر رها كند و بقدري فاصله دهد كه اگر بقية آنرا انجام دهد، نميگويند طواف را پشت سر هم بجا آورده، بايد طواف را از سر بگيرد.
Ú مسألڑ75- اگر بعد از تمام شدن طواف، در شمارة دورها شك كند، بايد به شك خود اعتنا نكند و طواف او صحيح است؛ و نيز اگر در آخرِ دوري شك كند كه دور هفتم است يا هشتم، بايد به شك خود اعتنا ننمايد.
ª سئوال76- اگر زن در عمره مفرده بعد از احرام حائض شود و همسفرهاي او مهلت ندهند كه بعد از پاك شدن، طواف و نماز آنرا بجا آورد؛ وظيفة او چيست؟
¦ جواب- در فرض سئوال اگر به هيچ طريق ممكن، امكان ماندن براي زن نباشد، بايد براي طواف و نماز آن نائب بگيرد و پس از آن كه نائب طواف و نماز آنرا بجا آورد زن سعي بين صفا و مروه نموده و تقصير كند و پس از آن براي طواف نساء و نماز آن نائب بگيرد .
ª سئوال77- اگر شخصي چند عمرة مفرده براي خودش بجا آورد و يا اينكه از طرف چند نفر اجير شود كه عمرة مفرده براي آنان بجا آورد و در هر دو فرض تصادفاً در هيچ كدام از عمره ها طواف نساء بجا نياورده باشد، آيا واجب است براي هر كدام از عمره ها طواف جداگانه بجا آورد يا يك طواف نساء براي چند عمره كافي است؟
¦ جواب- در هر دو فرض مذكور بايد براي هر عمره يك طواف نساء بجا آورد و تا طواف نساء بجا نياورده است، زن بر او حرام است .
ª سئوال78- فرموده ايد طواف بايد از حدّ معيّن انجام بگيرد، اگر زن به عللي نتواند از حدّ معيّن طواف كند و لكن اگر شخص نا محرم او را به دوش خود حمل كند طواف از حدّ معيّن انجام ميگيرد ، لطفاً وظيفة زن را در اين خصوص بيان فرمائيد؟
¦ جواب- در فرض سئوال با مراعات الاقرب فالاقرب لازم است زن خودش طواف نمايد .
ª سئوال 79- بطوريكه استحضار داريد، اخيراً مسعي را توسعه داده اند، آيا سعي در اين قسمت صحيح است يا خير؟
¦ جواب- در صورت امكان از مقدار قبلي سعي نمايد و الّا سعي از محلّ توسعه چنانچه محاذي دو كوه صفا و مروه باشد اشكال ندارد .
ª سئوال80- فرموده ايد حاجي نميتواند بين عمرة تمتع و حجّ از مكّه خارج شود، اگر شخص عصياناً يا براي حاجتي از مكّه خارج شود، وظيفة او چيست؟
¦جواب- در فرض سئوال چنانچه حاجي قبل از گذشتن يك ماه به مكّه برگردد، احتياج به تجديد احرام نيست و الّا بايد احرام ببندد و عمرة تمتع را دوباره به جا آورد.
در آداب زيارت مدينة منوّره
(زيارت حضرت رسول الله)
از جمله امور مستحبّه كه بسيار مؤكّد است، مخصوصاً براي حجّاج، زيارت حضرت رسول خدا و زيارت حضرت فاطمة زهرا
و ائمّôة بقيع است و در زيارت وارد شده كه ترك زيارت پيغمبر بعد از حجّ جفا بر آن حضرت است و شرح فضائل و ثواب و آداب زيارت هر يك با زيارتهائي كه وارد شده در كتابهاي دعا و زيارت مفصّلاً مذكور است و سزاوار است به آن كتابها رجوع شود و اين مختصر گنجايش تفصيل آنها را ندارد. و به طور اختصار به بعض مستحبّات و آداب زيارت اشاره مي نمائيم؛
1- مستحبّ است پيش از ورود به شهر مدينه يا بعد از ورود به آن غسل كند و همچنين مستحبّ است غسل براي ورود در مسجد پيغمبر و براي زيارت آن حضرت و اگر در غسل اوّل هر سه نيّت را كند، كافي است.
2- از باب جبرئيل وارد شود.
3- اذن دخول بخواند.
4- به آرامي و وقار وارد مسجد شود.
5- در وقت ورود دعاهائي راكه وارد شده بخواند.
6- دو ركعت نماز تحيّت بجا آورد.
7- زيارت حضرت رسول اكرم به نحو اختصار چنين است؛
اَلسَّلامُ عَلي رَسوُلِ الله، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ ياحَبيبَ الله، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا صَفْوَه الله، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَمينَ الله، اَشْهَدُ اَنَّكَ قَدْ نَصَحْتَ لِاُمَّتِكَ وَ جاهَدْتَ في سَبيلِ الله وَ عَبَدْتَهُ حَتّياَتاكَ الْيَقين فَجَزاكَ اللهُ اَفْضَلَ ما جَزا نَبِيّاً عَنْ اُمَّتِهِ، اَلّلهمَّ صَلِّ عَلي مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، اَفْضَلَ ما صَلَّيْتَ عَلياِبْراهيمَ و آلِ اِبراهيمَ اِنَّكَ حَميدٌ مَجيدٌ.
8- دو ركعت نماز براي زيارت و هديّه نمودن ثواب آن براي آن حضرت.
9- نزد منبر ايستادن و حمد و ثناي خدا بجا آوردن و دعا كردن.
10- نماز و دعا در مقام جبرئيل.
11- نماز در خصوص روضة بين قبر و منبر.
12- نماز در بيت فاطمه زهرا
.
13- صلوات فرستادن بر پيغمبر در وقت ورود و خروج از مسجد.
14- نماز در مقام پيغمبر.
15- دو ركعت نماز نزد استوانة ابي لبابه معروف به استوانة توبه و خواندن نمازهاي وارده.
16- مواظبت بر اداء نمازهاي واجب در مسجد پيغمبر؛
بر حسب بعضي روايات ثواب نماز در مسجد آن حضرت معادل با هزار نماز در مساجد ديگر غير از مسجد الحرام و در بعضي روايات برابر با ده هزار نماز است.
17- در مسجد رسول الله صدا را بلند نكند.
18- در مدينه از تصدّق به فقير هر چه ميتواند كوتاهي نكند و همچنين بسيار تسبيح و ذكر بگويد و قرائت قرآن بكند و استغفار كند و صلوات بسيار بفرستد.
اذن دخول
شيخ كفعمي فرموده چون خواستي داخل شوي به مسجد حضرت رسول الله يا در يكي از مشاهد مشرّفه ائمّة طاهرين پس بگو:
اَلّلهُمَّ اِنّي وَقَفْتُ عَلي بابٍ مِنْ اَبْوابِ بُيُوتِ نَبِيِّكَ صَلَواتُكَ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ قَدْ مَنَعْتَ النّاسَ اَنْ يَدْخُلُوا اِلّا بِاِذْنِهِ فَقُلْتَ ]يا اَيُّها الَّذينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ اِلّا اَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ[ اَلّلهُمَّ اِنّي اَعْتَقِدُ حُرْمَه صاحِبِ هذَا المَشْهَدِ الشَّريفِ في غَيْبَتِهِ كَما اَعْتَقِدُها في حَضْرَتِهِ وَ اَعْلَمُ اَنَّ رَسُولَكَ وَ خُلَفائَكَ عَلَيْهِمُ السَّلامُ اَحْياءٌ عِنْدَكَ يُرْزَقُونَ يَرَوْنَ مَقامي وَ يَسْمَعُونَ كَلامي وَ يَرُدُّونَ سَلامي وَ اَنَّكَ حَجَبْتَ عَنْ سَمْعي كَلامَهُمْ وَ فَتَحْتَ بابَ فَهْمي بِلَذِيذِ مُناجاتِهِمْ وَ اِنِّي اَسْتَأْذِنُكَ يا رَبِّ اَوّلاً وَ اَسْتَأْذِنُ رَسُولَكَ ثانِياً وَ اَسْتَأْذِنُ خَليفَتَكَ الاِمامَ المُفْتَرَضَ عَلَيَّ طاعَتُهُ (فلان بن فلان)،
و به جاي فلان بن فلان نام آن امامي را كه زيارت ميكند، ذكر كند و همچنين نام پدرش را ببرد مثلاً اگر در زيارت امام حسين است، بگويد «الحسين بن علي» و هكذا.
پس بگويد:
وَ المَلائِكَه المُوَكَّلينَ بِهذِهِ البُقْعَه المُبارَكَه ثالِثاً أَاَدْخُلُ يا رَسُولَ اللهِ أَاَدْخُلُ يا حُجَّه اللهِ أَاَدْخُلُ يا مَلائِكَه اللهِ المُقَرَّبينَ المُقيمينَ في هذَا المَشْهَدِ فَأْذَنْ لي يا مَوْلايَ فيِ الدُّخُولِ اَفْضَلَ ما اَذِنْتَ لِاَحَدٍ مِنْ اَوْلِيائِكَ فَاِنْ لَمْ اَكُنْ اَهْلاً لِذلِكَ فَاَنْتَ اَهْلٌ لِذلِكَ.
پس داخل شو و بگو:
بِسْمِ اللهِ وَ بِاللهِ وَ في سَبيلِ اللهِ وَ عَلي مِلَّه رَسُولِ اللهِ اَلّلهُمَّ اغْفِرْ لي وَ ارْحَمْني وَ تُبْ عَلَيَّ اِنَّكَ اَنْتَ التَّوّابُ الرَّحيمُ.
و چون خواستي داخل مسجد آن حضرت شوي نزد در بايست و آن اذن دخول سابق را بخوان و از در جبرئيل داخل شو و در وقت دخول پاي راست را مقدّم بدار؛ پس صد مرتبه « الله اكبر» بگو؛ سپس دو ركعت نماز تحيّت مسجد بگذار و به سمت حجرة شريفه برو و بگو:
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا رَسوُلَ الله، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا نَبِيََّ الله، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ الله، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا خاتَمَ النَبِيّينَ، اَشْهَدُ اَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ الرِّسالَه وَ اَقَمْتَ الصَّلاه وَ آتَيْتَ الزَّكوه وَ اَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَيْتَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَ عَبَدْتَ اللهَ مُخْلِصاً حَتّي اَتيكَ اليَقينُ فَصَلَواتُ اللهِ عَلَيْكَ وَ رَحْمَتُهُ وَ عَلي اَهْلِ بَيْتِكَ الطّاهِرِينَ.
پس بايست نزد ستون پيش كه از جانب راست قبر مطهّر است و رو به قبله كه دوش چپ به جانب قبر شريف باشد و دوش راست به جانب منبر كه آن موضع سر رسول الله، است و بگو:
اَشْهَدُ اَنْ لا اِلهَ اِلّاَ اللهُ وَحْدَهُ لا شَريكَ لَهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَشْهَدُ اَنَّكَ رَسُولُ اللهِ وَ اَنَّكَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ وَ اَشْهَدُ اَنَّكَ قَدْ بَلَّغْتَ رِسالاتِ رَبِّكَ وَ نَصَحْتَ لِاُمَّتِكَ وَ جاهَدْتَ في سَبيلِ الله وَ عَبَدْتَ اللهَ حَتّي اَتيكَ الْيَقينُ بِالْحِكْمَه وَ الْمَوْعِظَه الْحَسَنَه وَ اَدَّيْتَ الَّذي عَلَيْكَ مِنَ الحَقِّ وَ اَنَّكَ قَدْ رَؤُفْتَ بِالْمُؤْمِنينَ وَ غَلُظْتَ علي الْكافِرينَ فَبَلَّغَ اللهُ بِكَ اَفْضَلَ شَرَفِ مَحَلِّ الْمُكَرَّمينَ اَلْحَمْدُ للهِ الّذي اِسْتَنْقَذْنا بِكَ مِنَ الشِّرْكِ وَالضَّلالَه اَلّلهُمَّ فَاجْعَلْ صَلَواتِكَ وَ صَلَواتِ مَلائِكَتِكَ الْمُقَرَّبينَ وَ اَنْبِيائِكَ الْمُرْسَلينَ وَ عِبادِكَ الصّالِحينَ وَ اَهْلِ السَّمواتِ وَ الْاَرَضينَ وَ مَنْ سَبَّحَ لَكَ يا رَبَّ الْعالَمينَ مِنَ الْاَوَّلينَ وَ الْآخِرينَ عَلي مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ وَ نَبِيِّكَ وَ اَمينِكَ وَ نَجِيِّكَ وَ حَبيبِكَ وَ صَفِيِّكَ وَ خاصَّتِكَ وَ صَفْوَتِكَ وَ خِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ، اَلّلهُمَّ اَعْطِهِ الدَّرَجَه الرَّفيعَه وَ آتِهِ الْوَسيلَه مِنَ الْجَنَّه وَ ابْعَثْهُ مَقاماً مَحْمُوداً يَغْبِطُهُ بِهِ الاَوَّلُونَ وَ الْآخِرُونَ، الّلهُمَّ اِنَّكَ قُلْتَ وَ لَوْ اَنَّهُمْ اِذْ ظَلَمُوا اَنْفُسَهُمْ جاؤُكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوّاباً رَحيماً وَ اِنّي اَتَيْتُكَ مُسْتَغْفِراً تائِباً مِنْ ذُنُوبي وَ اِنّي اَتَوَجَّهُ بِكَ اِلَي اللهِ رِبِّي وَ رَبِّكَ لِيَغْفِرَ لي ذُنُوبي.
اگر ترا حاجتي باشد رو به قبله كن ودستها را بردار و حاجت خود را بطلب، به درستي كه سزاوار است كه برآورده شود، انشاء الله تعالي؛ پس زيارت كن حضرت فاطمة زهرا
را از نزد روضة مطهّره و مستحب است كه بگويي:
اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ نَبِيِّ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ حَبيبِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ خَليلِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ صَفِيِّ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ اَمينِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ خَيْرِ خَلْقِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ اَفْضَلِ اَنْبياءِ اللهِ وَ رُسُلِهِ وَ مَلائِكَتِهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا بِنْتَ خَيْرِ الْبَرِيَّه، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا سَيِّدَه نِساءِ الْعالَمينَ مِنَ اوَّلينَ وَ الْآخِرينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا زَوْجَه وَلِيِّ اللهِ وَ خَيْرِ الْخَلْقِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ يا اُمَّ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ سَيِّدَيْ شَبابِ اَهْلِ الْجَنَّه، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ اَيَّتُها الصِّدّيقَه الشَّهيدَه، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ اَيَّتُها الرَّضِيَّه المَرْضِيَّه، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ اَيَّتُها الْفاضِلَه الزَّكِيَّه، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ اَيَّتُها الْحَوْراءُ الاِنْسِيَّه، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ اَيَّتُها التَّقِيَّه النَّقِيَّه، اَلسَّلامُ عَلَيْكِ اَيَّتُها الْمُحَدَّثَه الْعَليمَه.
در بحار الانوار از تهذيب نقل ميكند از ابراهيم بن محمد عريضي كه حضرت باقر فرمودند وقتي كه موفّق شدي به زيارت جدّة خود حضرت فاطمه زهرا
بگو:
يا مُمْتَحَنَه امْتَحَنَكِ اللهُ الَّذي خَلَقَكِ قَبْلَ اَنْ يَخْلُقَكِ فَوَجَدَكِ لِماَ امْتَحَنَكِ صابِرَه وَ زَعَمْنا اَنّا لَكِ اَوْلِياءُ وَ مُصَدِّقُونَ وَ صابِرُونَ لِكُلِّ ما اَتانا بِهِ اَبُوكِ وَ اَتانا بِهِ وَصِيُّهُ فَاِنّا نَسْأَلُكِ اِنْ كُنّا صَدَّقْناكِ اِلّا اَلْحَقْتِنا بِتَصْديقِنا لَهُما لِنُبَشِّرَ اَنْفُسَنا بِاَنّا قَدْ طَهُرْنا بِوَلايَتِكِ.
(وسائل الشيعه، ابواب المزار، حديث2)
و شيخ طوسي و سيّد بن طاوس گفته اند كه چون خواهي ايشان را وداع كني بگو:
اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ أَئِمَّه الْهُدي وَ رَحْمَه اللهِ وَ بَرَكاتُهُ اَسْتَوْدِعُكُمُ اللهَ وَ اَقْرَءُ عَلَيْكُمُ السَّلامَ، آمَنّا بِاللهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ بِما جِئْتُمْ بِهِ وَ دَلَلْتُمْ عَلَيْهِ اَلّلهُمَّ فَاكْتُبْنا مَعَ الشّاهِدينَ.
پس صلوات مي فرستي بر حضرت رسول(ص) و ائمة اطهار.
«زيارت ائمة بقيع»
(يعني حضرت امام حسن مجتبي و امام زين العابدين و امام محمد باقر و امام جعفر صادق).
چون خواستي اين بزرگواران را زيارت كني بايد آنچه را در آداب زيارت ذكر شد به عمل آوري از غسل و طهارت و پوشيدن جامه هاي پاك و پاكيزه و استعمال بوي خوش و رخصت طلبيدن در دخول و نحو اينها و نيز بگو:
يا مَوالِيَّ يا اَبْناءَ رَسُولِ الله عَبْدُكُمْ وَ ابْنُ اَمَتِكُمْ الذَّليلُ بَيْنَ اَيْديكُمْ وَ الْمُضْعَفُ في عُلُوِّ قَدْرِكُمْ وَ الْمُعْتَرِفُ بِحَقِّكُمْ جائَكُمْ مُسْتَجيراً بِكُمْ قاصِداً اِلي حَرَمِكُمْ مُتَقَرِّباً اِلي مَقامِكُمْ مُتَوَسِّلاً اِلَي اللهِ تَعالي بِكُمْ أَاَدْخُلُ يا مَوالِيَّ أَاَدْخُلُ يا اَوْلِياءَ اللهِ أَاَدْخُلُ يا مَلائِكَه اللهِ الْمُحْدِقينَ بِهذَا الْحَرَمِ المُقيمينَ بِهذَا الْمَشْهَدِ.
و بعد از خضوع و خشوع و رقّت داخل شو و پاي راست را مقدّم بدار و بگو:
اللهُ اَكْبَرُ كَبيراً وَ الْحَمْدُللهِ كَثيراً وَ سُبْحانَ اللهِ بُكْرَه وَ اَصيلاً وَ الْحَمْدُللهِ الْفَرْدِ الصَّمَدِ الْماجِدِ الْأَحَدِ الْمُتَفَضِّلِ الْمَنّانِ الْمُتَطَوِّلِ الْحَنّانِ الَّذي مَنَّ بِطَوْلِهِ وَ سَهَّلَ زِيارَه ساداتي بِاِحْسانِهِ وَ لَمْ يَجْعَلْني عَنْ زِيارَتِهِمْ مَمْنُوعاً بَلْ تَطَوَّلَ وَ مَنَحَ.
پس نزديك قبور مقدّسه ايشان برو و رو به قبر ايشان كن و بگو:
اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ أَئِمَّه الْهُدي، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَهْلَ التَّقْوي، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَيُّها الْحُجَجُ عَلي اَهْلِ الدُّنْيا، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَيُّها الْقُوّامُ فِي الْبَرِيَّه بِالْقِسْطِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَهْلَ الصَّفْوَه ، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ آلَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكُمْ اَهْلَ النَّجْوي، اَشْهَدُ اَنَّكُمْ قَدْ بَلَّغْتُمْ وَ نَصَحْتُمْ وَ صَبَرْتُمْ في ذاتِ اللهِ وَ كُذِّبْتُمْ وَ اُسييءَ اِلَيْكُمْ، فَغَفَرْتُمْ وَ اَشْهَدُ اَنَّكُمُ الْأَئِمَّه الرّاشِدُونَ الْمُهْتَدُونَ وَ اَنَّ طاعَتَكُمْ مَفْرُوضَه وَ اَنَّ قَوْلَكُمْ الصِّدْقُ وَ اَنَّكُمْ دَعَوْتُمْ فَلَمْ تُجابُوا وَ اَمَرْتُمْ فَلَمْ تُطاعُوا وَ اَنَّكُمْ دَعائِمُ الدِّينِ وَ اَرْكانُ الْاَرْضِ لَمْ تَزالُوا بِعَيْنِ اللهِ يَنْسَخُكُمْ مِنْ اَصْلابِ كُلِّ مُطَهَّرٍ وَ يَنْقُلُكُمْ مِنْ اَرْحامِ الْمُطَهَّراتِ، لَمْ تُدَنِّسْكُمُ الْجاهِلِيَّه الْجَهْلاءُ وَ لَمْ تَشْرَكْ فيكُمْ فِتَنُ الأَهْواءِ طِبْتُمْ وَ طابَ مَنْبَتُكُمْ مَنَّ بِكُمْ عَلَيْنا دَيّانُ الدّينِ، فَجَعَلَكُمْ في بُيُوتٍ اَذِنَ اللهُ اَنْ تُرْفَعَ وَ يُذْكَرَ فيهَا اسْمُهُ وَ جَعَلَ صَلَواتِنا عَلَيْكُمْ رَحْمَه لَنا وَ كَفّارَه لِذُنُوبِنا اِذِ اخْتارَكُمْ اللهُ لَنا وَ طَيَّبَ خَلْقَنا بِما مَنَّ عَلَيْنا مِنْ وِلايَتِكُمْ وَ كُنّا عِنْدَهُ مُسَمِّينَ بِعِلْمِكُمْ مُعْتَرِفينَ بِتَصْديقِنا اِيّاكُمْ وَ هذا مَقامُ مَنْ اَسْرَفَ وَ اَخْطَأَ وَ اسْتَكانَ وَ اَقَرَّ بِما جَني وَ رَجي بِمَقامِهِ الْخَلاصَ وَ اَنْ يَسْتَنْقِذَهُ بِكُمْ مُسْتَنْقِذُ الْهَلْكي مِنَ الرَّدي فَكُونُوا لي شُفَعاءَ فَقَدْ وَفَدْتُ اِلَيْكُمْ اِذْ رَغِبَ عَنْكُمْ اَهْلُ الدُّنْيا وَ اتَّخَذُوا آياتِ اللهِ هُزُواً وَ اسْتَكْبَرُوا عَنْها، يا مَنْ هُوَ قائِمٌ لا يَسْهُوا وَ دائِمٌ لايَلْهُوا وَ مُحيطٌ بِكُلِّ شَيْئٍ لَكَ الْمَنُّ بِما وَفَّقْتَني وَ عَرَّفْتَني بِما اَقَمْتَني عَلَيْهِ اِذْ صَدَّ عَنْهُ عِبادُكَ وَ جَهِلُوا مَعْرِفَتَهُ وَ اسْتَخَفُّوا بِحَقِّهِ وَ مûالُوا اِليû سِوûاهُ فَكûانَتِ الْمِنَّڑُ مِنْكَ عَلَيَّ مَعَ اَقْوûامٍ خَصَصْتَهُمْ بِما خَصَصْتَني بِهِ فَلَكَ الْحَمْدُ اِذْ كُنْتُ عِنْدَكَ في مَقامي هذا مَذْكُوراً مَكْتُوباً فَلا تَحْرِمْني ما رَجَوْتُ وَ لا تُخَيِّبْني فيما دَعَوْتُ بِحُرْمَه مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطّاهِرينَ وَ صَلَّي اللهُ عَلي مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ.
پس دعا كن از براي خود به هر چه ميخواهي و شيخ طوسي ره در تهذيب فرموده كه بعد از آن هشت ركعت نماز زيارت بكن يعني از براي هر امامي دو ركعت، كه در جميع روضاتِ مقدّسه بايد به آن مواظبت نمود.
«زيارت امين الله»
اين زيارت در نهايت اعتبار است و در تمام كتب مزاريه و مصابيح نقل شده است و بايد در جميع روضات مقدّسه براين مواظبت نمود و كيفيّت آن چنان است كه به سندهاي معتبر روايت شده از جابر ازامام محمد باقر كه امام زين العابدين به زيارت اميرالمؤمنين آمد، نزد قبر ايستاد و گريست و گفت:
اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا اَمينَ اللهِ في اَرْضِهِ وَ حُجَّتَهُ عَلي عِبادِهِ السَّلامُ عَلَيْكَ يا اَميِرَالْمُوْمِنين
(اگر اين زيارت براي غير اميرالمؤمنين خوانده شود، السَّلامُ عَلَيْكَ يا اَميِرَالْمُوْمِنين در آن گفته نميشود).
اَشْهَدُ اَنَّكَ جûاهَدْتَ فِي اللهِ حَقَّ جِهûادِهِ وَ عَمِلْتَ بِكِتûابِهِ وَ اتَّبَعْتَ سُنَنَ نَبِيِّهِ حَتّيû دَعûاكَ اللهُ اِليû جِوûارِهِ فَقَبَضَكَ اِلَيهِ بِاِخْتيûارِهِ وَ اَلْزَمَ اَعْدûائَكَ الْحُجَّڑَ مَعَ مûالَكَ مِنَ الْحُجَجِ الْبûالِغَڑِ عَليû جَمِيعِ خَلْقِهِ اَلّلûهُمَّ فَاجْعَلْ نَفْسيü مُطْمَئِنَّڑً بِقَدَرِكَ رûاضِيَڑً بِقَضûائِكَ مُولَعَڑً بِذِكْرِكَ وَ دُعûائِكَ مُحِبَّڑً لِصَفْوَڑِ اَوْلِيûائِكَ مَحْبُوبَڑً فيü اَرْضِكَ وَ سَمûائِكَ صûابِرَڑً عَليû نُزُولِ بَلûائِكَ شûاكِرَڑً لِفَوûاضِلِ نَعْمûائِكَ ذûاكِرَڑً لِسَوûابِغِ آلûائِكَ مُشْتûاقَڑً اِليû فَرْحَڑِ لِقûائِكَ مُتَزَوِّدَڑً التَّقْويû لِيَوْمِ جَزûائِكَ مُسْتَنَّڑً بِسُنَنِ اَوْلِيûائِكَ مُفûارِقَڑً لِاَخْلûاقِ اَعْدûائِكَ مَشْغُولَڑً عَنِ الدُّنْيûا بِحَمْدِكَ وَ ثَنûائِكَ.
پس پهلوي روي مبارك خود را بر قبر گذاشت و گفت:
اَلّلûهُمَّ اِنَّ قُلُوبَ الْمُخْبِتيüنَ اِلَيْكَ وûالِهَڑٌ وَ سُبُلَ الرûّاغِبيüنَ اِلَيْكَ شûارِعَڑٌ وَ اَعْلûامَ الْقûاصِديüنَ اِلَيْكَ وûاضِحَڑٌ وَ اَفْئِدَڑَ الْعûارِفيüنَ مِنْكَ فûارِغَڑٌ وَ اَصْوûاتَ الدّûاعيüنَ اِلَيْكَ صûاعِدَڑٌ وَ اَبْوûابَ الْأِجûابَڑِ لَهُمْ مُفَتَّحَڑٌ وَ دَعْوَڑَ مَنْ نûاجûاكَ مُسْتَجûابَڑٌ وَ تَوْبَڑَ مَنْ اَنûابَ اِلَيْكَ مَقْبُولَڑٌ وَ عَبْرَڑَ مَنْ بَكيû مِنْ خَوْفِكَ مَرْحُومَڑٌ وَ الْاِغûاثَڑَ لِمَنِ اسْتَغûاثَ بِكَ مَوْجُودَڑٌ وَ الْاِعûانَڑُ لِمَنِ اسْتَعûانَ بِكَ مَبْذُولَڑٌ وَ عِدûاتِكَ لِعِبûادِكَ مُنْجَزَڑٌ وَ زَلَلَ مَنِ اسْتَقûالَكَ مُقûالَڑٌ وَ اَعْمûالَ العûامِليüنَ لَدَيْكَ مَحْفُوظَڑٌ وَ اَرْزûاقَكَ اِلَي الْخَلûائِقِ مِنْ لَدُنْكَ نûازِلَڑٌ وَ عَوûائِدَ الْمَزيüدِ اِلَيْهِمْ وûاصِلَڑٌ وَ ذُنُوبَ الْمُسْتَغْفِريüنَ مَغفُورَڑٌ وَ حَوûائِجَ خَلْقِكَ عِنْدَكَ مَقْضِيَّڑٌ وَ جَوûائِزَ السّûائِليüنَ عِنْدَكَ مُوَفَّرَڑٌ وَ عَوûائِدَ الْمَزيüدِ مُتَوûاتِرَڑٌ وَ مَوûائِدَ الْمَسْتَطْعِميüنَ مُعَدَّڑٌ وَ مَنûاهِلَ الظِّمْآءِ مُتْرَعَڑٌ.
اَلّلûهُمَّ فَاسْتَجِبْ دُعûائيü وَ اقْبَلْ ثَنûائيü وَ اَجْمَعْ بَيْنيü وَ بَيْنَ اَوْلِيûائيü بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيٍّ وَ فûاطِمَڑَ وَ الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ اِنَّكَ وَلِيُّ نَعْمûائيü وَ مُنْتَهيû مُنûايَ وَ غûايَڑُ رَجûائيü فيü مُنْقَلَبيü وَ مَثْوûايَ.
و در كامل الزّيارڑ اين اضافات نيز مستور است؛
اَنْتَ اِلûهيü وَ سَيِّديü وَ مَوْلûايَ اِغْفِرْ لِاَوْلِيûائِنûا وَ كُفَّ عَنّûا اَعْدûائَنûا وَ اشْغَلْهُمْ عَنْ اَذûانûا وَ اَظْهِرْ كَلِمَڑَ الْحَقِّ وَ اجْعَلْهûا الْعُلْيûا وَ ادْحِضْ كَلِمَڑَ الْبûاطِلِ وَ اجْعَلْهûا السُّفْليû اِنَّكَ عَليû كُلِّ شَيْئٍ قَديüرٌ.
وَ الْحَمْدُ للهِ اَوَّلاً وَ آخِراً وَ ظûاهِراً وَ بûاطِناً وَ السَّلûامُ عَليû مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّيِّبيüنَ الطّاûهِريüنَ وَ الّلَعْنُ الدّûائِمُ عَليû اَعْدûائِهِمْ اَجْمَعيüنَ اِليû يَوْمِ الدّيüنِ. |
